A la una de la tarde se reunieron ayer en el domicilio particular de don Niceto Alcalá Zamora, con éste, los señores Maura (don Miguel), De los Ríos, Albornoz y Largo Caballero.
La reunión terminó poco después de las dos de la tarde, y como consecuencia de ella se facilitó a la Prensa la siguiente nota oficiosa:
La reunión terminó poco después de las dos e la tarde, y como consecuencia de ella se facilitó a la Prensa la siguiente nota oficiosa:
«La representación de las fuerzas republicanas y socialistas, coaligadas para una acción conjunta, siente la ineludible necesidad de dirigirse a España para subrayar ante ella la trascendencia histórica de la jornada del domingo 12 de abril. Jamás se ha dado un acto en nuestro pasado comparable con el de ese día, porque nunca ha mostrado España tan fuerte emoción civil y entusiasta convicción, ni ha revelado con tanto vigor la digna firmeza que es capaz de desplegar en la defensa de sus ideales políticos. En la historia moderna de Europa hay actos civiles como el realizado por España el día 12; pero no hay uno que lo supere.
»La votación de las capitales españolas y principales núcleos urbanos ha tenido el valor de un plebiscito, desfavorable a la Monarquía y favorable a la República, y ha alcanzado a su vez las dimensiones de un veredicto de culpabilidad contra el titular supremo del Poder. En la formación de esos juicios adversos han colaborado todas las clases sociales del país, todas las profesiones, y aun ha quedado en la calle, vibrando, pero sin poder repercutir en las urnas, la admirable y férvida adhesión a nuestros ideales de las juventudes españolas. Invocamos, pues, llegada esta hora, los supremos valores civiles a que rinden acatamiento en todo pueblo culto las instituciones más altas del Estado, los órganos oficiales de Gobierno y los institutos armados; a todos es forzoso someterse a la voluntad nacional, que en vano pretenderá desfigurarse con el silencio o el voto rural de los feudos. El día 12 de abril ha quedado legalmente registrada la voz de la España viva; y si ya es notorio lo que ansía, no es menos evidente lo que rechaza; pero si por desventura para nuestra España, a la noble grandeza civil con que ella ha procedido no respondiesen adecuadamente quienes con violencia desempeñan o sirven funciones de gobierno, nosotros declinamos ante el país y la opinión internacional la responsabilidad de cuanto inevitablemente habrá de acontencer, ya que en nombre de esa España mayoritaria anhelante y juvenil que circunstancialmente representamos, declaramos públicamente que hemos de actuar con energía y presteza a fin de dar inmediata efectividad a sus afanes implantando la República.- Niceto Alcalá Zamora, Fernando de los Ríos, Alvaro de Albornoz, Casares Quiroga, Miguel Maura, Francisco Largo Caballero, Alejandro Lerroux, Manuel Azaña.»
Don Niceto Alcalá Zamora, que personalmente entregó la nota a los periodistas, les manifestó que sólo la firmaban ocho miembros del Gobierno provisional de la República, porque eran los únicos que disfrutaban de libertad. Al señor Casares Quiroga, que no se halla en Madrid, se le leyó la nota en conferencia telefónica y autorizó su firma.
(El Sol, 14 de abril de 1931.)
domingo, noviembre 27, 2005
martes, noviembre 22, 2005
Comentario de Texto - Ordoño I
Comentario de Texto tomado de http://platea.pntic.mec.es/~anilo/cuaderno/comentario_de_textos.htm
I. CLASIFICACIÓN DEL TEXTO.
1. Naturaleza del texto:
Actividad repobladora de Ordoño I (850-866).
Muerto Ramiro, su hijo Ordoño le sucedió en el reino. Fue éste un varón modesto y paciente. Las ciudades desiertas por sus antepasados, es decir, León, Astorga, Túy y Amaya Patricia, las amuralló y puso puertas. Las pobló con gente tanto de entre los suyos como procedentes de España. Con los caldeos mantuvo guerra frecuentemente y siempre resultó vencedor. En los inicios de su reinado se rebeló la provincia de Vasconia, en donde irrumpió con un ejército. Al instante, desde otra parte, cayeron sobre él de improviso los enemigos sarracenos. Pero, con la ayuda de Dios, puso en fuga a los caldeos y sometió a su autoridad a los vascones.
(Crónica de Alfonso III, en A. LOZANO y E. MITRE, Análisis y Comentarios de Textos Históricos. I. Edad Antigua y Media, p. 165).
Muerto Ramiro, su hijo Ordoño le sucedió en el reino. Fue éste un varón modesto y paciente. Las ciudades desiertas por sus antepasados, es decir, León, Astorga, Túy y Amaya Patricia, las amuralló y puso puertas. Las pobló con gente tanto de entre los suyos como procedentes de España. Con los caldeos mantuvo guerra frecuentemente y siempre resultó vencedor. En los inicios de su reinado se rebeló la provincia de Vasconia, en donde irrumpió con un ejército. Al instante, desde otra parte, cayeron sobre él de improviso los enemigos sarracenos. Pero, con la ayuda de Dios, puso en fuga a los caldeos y sometió a su autoridad a los vascones.
(Crónica de Alfonso III, en A. LOZANO y E. MITRE, Análisis y Comentarios de Textos Históricos. I. Edad Antigua y Media, p. 165).
I. CLASIFICACIÓN DEL TEXTO.
1. Naturaleza del texto:
Se trata de un fragmento de la Crónica de Alfonso III (publicado por A. LOZANO y E. MITRE en la página 165 del volumen I de su obra Análisis y Comentarios de Textos Históricos) en que se narran los hechos fundamentales del reinado de Ordoño I. Estas crónicas medievales solían escribirse por autores cortesanos para legitimar y exaltar la acción de los reyes.
2. Circunstancias de tiempo y lugar:
2. Circunstancias de tiempo y lugar:
Es la última de las tres crónicas escritas durante el reinado de Alfonso III (866-909), inspiradas en la Crónica Profética (883), cuando, fortificada la frontera del Duero, está a punto de trasladarse a León la capital de la monarquía.
3. Calidad del autor:
3. Calidad del autor:
Se trata seguramente de un clérigo mozárabe emigrado de al-Andalus, casi los únicos que en esta época conservan aún la cultura latina y el recuerdo nostálgico de la monarquía de los godos, cuando la Iglesia, asociada al trono, gobernaba a los hombres y mujeres de Hispania.
II. ANÁLISIS.
1. Identificación, comprensión y explicación de todos los nombres…:
Ramiro:
II. ANÁLISIS.
1. Identificación, comprensión y explicación de todos los nombres…:
Ramiro:
Se refiere a Ramiro I (842-850), durante cuyo reinado tuvo lugar la portentosa batalla de Clavijo, donde el apóstol Santiago, montado sobre un caballo blanco, condujo a la victoria a las huestes cristianas.
Ordoño:
Ordoño:
Hijo del anterior, cuyos hechos narra el texto.
Ciudades desiertas por sus antepasados:
Ciudades desiertas por sus antepasados:
Se trata de las ciudades del limes romano citadas a continuación León, Astorga, Túy y Amaya Patricia cuyas defensas desmanteló Alfonso I llevándose luego a su población.
Con gente tanto de entre los suyos como procedentes de España: Es decir, con montañeses y con mozárabes traídos de al-Andalus.
Caldeos:
Con gente tanto de entre los suyos como procedentes de España: Es decir, con montañeses y con mozárabes traídos de al-Andalus.
Caldeos:
Se utiliza el nombre bíblico de los enemigos de los israelitas, el pueblo de Dios, para designar a los musulmanes.
La provincia de Vasconia:
La provincia de Vasconia:
La monarquía asturiana intenta continuamente extender su dominio al territorio de los vascones, en el extremo oriental de la cordillera Cantábrica; pero ellos siguen resistiendo ante cualquier poder político exterior.
Con la ayuda de Dios:
Con la ayuda de Dios:
La Crónica destaca siempre la intervención milagrosa de Dios en favor de las huestes cristianas.
2. Localizar y ordenar sistematicamente todos los conceptos:
· Ordoño ocupó y reconstruyó las ciudades del limes romano, el futuro Camino de Santiago, que su antecesor Alfonso I había destruido y despoblado.
· Las repobló con montañeses y con mozárabes procedentes de al-Andalus, método este que también había practicado Alfonso I y practicarán otros reyes.
· Luchó victoriosamente contra los vascones, rebeldes al imperialismo asturiano, y contra los musulmanes, que atacaban el reino en demanda de tributos.
· Sus victorias se ven favorecidas por el auxilio divino.
3. Idea fundamental:
Se narra la política expansiva de Ordoño I que cuenta con la ayuda de Dios.
III. COMENTARIO.
1. Situación histórica a que alude el texto.
El reino de Asturias nace cuando algunos nobles godos, presumiblemente del partido rodriguista derrotado, se refugian con su comitiva de fieles en las montañas cántabras y establecen relaciones con la nobleza de linaje cántabra, ya en proceso de sedentarización. Acaso la fuerza que se deriva de sus fieles, armamento superior y conocimiento de la guerra los alzan a un caudillaje que les permiten dar forma política a las tradicionales correrías depredatorias de los montañeses y a su expansión demográfica y territorial manifestada en las últimas centurias. Aprovechando la retirada de los bereberes de la Meseta Norte, Alfonso I (739-757) sería el verdadero fundador del reino al desmantelar las ciudades y fortificaciones del viejo limes romano (hecho al que alude el texto), llevándose a los residentes para repoblar sus estados. En una segunda fase, fortalecido ya el reino, Ordoño I sube a la Meseta y ocupa y restaura estas ciudades. Finalmente Alfonso III (866-909), con la ocupación de Simancas, Zamora y Toro, lleva la frontera hasta el Duero, lo que permitió a su hijo García I (909-914) trasladar la capital a León (910), y transforma la monarquía, bajo inspiración mozárabe, adoptando el derecho visigodo, el legitimismo godo y el ideal de reconquista.
Paralelamente a este proceso, la nueva nobleza terrateniente ha ido imponiendo unas relaciones de producción feudales a los montañeses libres, que se rebelan durante el reinado de Aurelio (768-774), y a los pueblos limítrofes, según indican las sucesivas rebeliones de galaicos y vascones.
2. Explicación del texto en relación a la situación histórica señalada:
La Crónica es un característico instrumento ideológico que trata de legitimar la monarquía asturiana. Para conseguirlo 1) hace derivar su dinastía directamente de las dinastías godas; 2) eleva a hito fundacional la escaramuza de Covadonga, donde el auxilio divino se hace fundamental para la victoria cristiana, ya que los musulmanes son tantos que literalmente no cabrían en aquel angosto valle, manifestando así su apoyo a la causa de la nueva monarquía; 3) le propone como destino la recuperación para la Iglesia el territorio que, por sus pecados, perdieron los reyes godos, lo que da origen al mito de la “Reconquista” que sirve para justificar el imperialismo asturiano, y 4) enfatiza la acción de Alfonso I para destacar por contraste la política expansiva y reconstructora de Ordoño I y de Alfonso III.
La inspiración clerical y eclesiásctica del mito de la Reconquista se pone de manifiesto al preguntarnos por qué los hispanogodos tienen que recuperar Spania frente a los moros y, en cambio, no se alzó ninguna voz para que los hispanorromanos recuperasen Hispania de los invasores godos, sino que el pertener al linaje de los godos se convierte en motivo de orgullo.
En el presente fragmento se destaca el protagonismo del rey, con lo que se exalta la monarquía y la dinastía; se llama caldeos a los musulmanes, estableciendo así un paralelismo entre los asturianos y los israelitas, pueblo elegido de Dios, cuyo favor para con Ordoño I también se destaca, y se da por supuesta la sumisión debida de los vascones.
3. El texto es testimonio, pero también puede ser agente de la historia:
Aunque aparentemente testimonial, lo es sin duda por las noticias que contine, posee también un fundamental carácter agente por todo lo dicho en el párrafo anterior. De hecho, Covadonga y la Reconquista se convierten en los dos principales mitos de nuestra historia que llegan hasta nuestros días.
· Ordoño ocupó y reconstruyó las ciudades del limes romano, el futuro Camino de Santiago, que su antecesor Alfonso I había destruido y despoblado.
· Las repobló con montañeses y con mozárabes procedentes de al-Andalus, método este que también había practicado Alfonso I y practicarán otros reyes.
· Luchó victoriosamente contra los vascones, rebeldes al imperialismo asturiano, y contra los musulmanes, que atacaban el reino en demanda de tributos.
· Sus victorias se ven favorecidas por el auxilio divino.
3. Idea fundamental:
Se narra la política expansiva de Ordoño I que cuenta con la ayuda de Dios.
III. COMENTARIO.
1. Situación histórica a que alude el texto.
El reino de Asturias nace cuando algunos nobles godos, presumiblemente del partido rodriguista derrotado, se refugian con su comitiva de fieles en las montañas cántabras y establecen relaciones con la nobleza de linaje cántabra, ya en proceso de sedentarización. Acaso la fuerza que se deriva de sus fieles, armamento superior y conocimiento de la guerra los alzan a un caudillaje que les permiten dar forma política a las tradicionales correrías depredatorias de los montañeses y a su expansión demográfica y territorial manifestada en las últimas centurias. Aprovechando la retirada de los bereberes de la Meseta Norte, Alfonso I (739-757) sería el verdadero fundador del reino al desmantelar las ciudades y fortificaciones del viejo limes romano (hecho al que alude el texto), llevándose a los residentes para repoblar sus estados. En una segunda fase, fortalecido ya el reino, Ordoño I sube a la Meseta y ocupa y restaura estas ciudades. Finalmente Alfonso III (866-909), con la ocupación de Simancas, Zamora y Toro, lleva la frontera hasta el Duero, lo que permitió a su hijo García I (909-914) trasladar la capital a León (910), y transforma la monarquía, bajo inspiración mozárabe, adoptando el derecho visigodo, el legitimismo godo y el ideal de reconquista.
Paralelamente a este proceso, la nueva nobleza terrateniente ha ido imponiendo unas relaciones de producción feudales a los montañeses libres, que se rebelan durante el reinado de Aurelio (768-774), y a los pueblos limítrofes, según indican las sucesivas rebeliones de galaicos y vascones.
2. Explicación del texto en relación a la situación histórica señalada:
La Crónica es un característico instrumento ideológico que trata de legitimar la monarquía asturiana. Para conseguirlo 1) hace derivar su dinastía directamente de las dinastías godas; 2) eleva a hito fundacional la escaramuza de Covadonga, donde el auxilio divino se hace fundamental para la victoria cristiana, ya que los musulmanes son tantos que literalmente no cabrían en aquel angosto valle, manifestando así su apoyo a la causa de la nueva monarquía; 3) le propone como destino la recuperación para la Iglesia el territorio que, por sus pecados, perdieron los reyes godos, lo que da origen al mito de la “Reconquista” que sirve para justificar el imperialismo asturiano, y 4) enfatiza la acción de Alfonso I para destacar por contraste la política expansiva y reconstructora de Ordoño I y de Alfonso III.
La inspiración clerical y eclesiásctica del mito de la Reconquista se pone de manifiesto al preguntarnos por qué los hispanogodos tienen que recuperar Spania frente a los moros y, en cambio, no se alzó ninguna voz para que los hispanorromanos recuperasen Hispania de los invasores godos, sino que el pertener al linaje de los godos se convierte en motivo de orgullo.
En el presente fragmento se destaca el protagonismo del rey, con lo que se exalta la monarquía y la dinastía; se llama caldeos a los musulmanes, estableciendo así un paralelismo entre los asturianos y los israelitas, pueblo elegido de Dios, cuyo favor para con Ordoño I también se destaca, y se da por supuesta la sumisión debida de los vascones.
3. El texto es testimonio, pero también puede ser agente de la historia:
Aunque aparentemente testimonial, lo es sin duda por las noticias que contine, posee también un fundamental carácter agente por todo lo dicho en el párrafo anterior. De hecho, Covadonga y la Reconquista se convierten en los dos principales mitos de nuestra historia que llegan hasta nuestros días.
lunes, noviembre 07, 2005
Texto de Leopoldo Alas "Clarín"
ARTICULO PUBLICADO EN LA REVISTA "LAS NOVEDADES" DE NUEVA YORK EL 7 DE MARZO DE 1895
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7 de marzo, 1895
Comentario de Y d M : (.......se refiere en el artículo a la publicación del libro "Peñas arriba" de J. M. Pereda ....). Pudieran ser opiniones de plena vigencia hoy día.Hace así como un lustro Pereda vino a Asturias y llegó a Oviedo el martes del Bollu, el día de la principal romería ovetense, fiesta de corte pagano, aunque inocente, que se celebra en el bosque de San Francisco, hoy ya parque municipal, acaso el mejor de España. En aquella fiesta, al ver a Pereda, al poeta montañés, el pueblo asturiano le aclamó, y los que merendaban bajo los toldos o bajo los seculares robles brindaron por el autor de Sotileza... De uno de los merenderos salió un hombre de expresivas facciones, muy parecido a Manuel del Palacio cuando era menos grueso, y acercándose al grupo de los que acompañábamos a Pereda hizo que le presentásemos al ilustre novelista.
Y hubo quien dijo:
-Don Teodoro Cuesta, nuestro poeta regional, el poeta del bable, popularísimo en toda Asturias, único mantenedor, apurada la cuenta, de la genuina poesía asturiana.
Se dieron la mano los dos regionalistas; se entendieron; y a poco Pereda oía embobado los versos en bable que Cuesta, con insinuante dulzura o graciosa malicia, según los casos, le iba recitando...
Por los mismos días que Pereda publicaba sus Peñas arriba moría Teodoro Cuesta en Oviedo; de repente, por culpa del corazón, que fue quien dispuso siempre de su vida.
En lo demás de España no es popular Cuesta como en Asturias, porque allí difícilmente llega a ser ni conocida literatura que, por lo menos, no se imprima en Madrid. Además, el bable es letra muerta para los más, no se sabe generalmente de otro dialecto asturiano que el gallego convencional de los teatros.
No importa; Cuesta, conocido o no fuera de su provincia, era todo un poeta. No hay que confundirle con tantos y tantos versificadores como en Asturias, Galicia, Cataluña, etc., etc., quieren sacar partido del espíritu regional para conquistar más fama de la que merecen; Cuesta, antes que versificador en bable, era hombre de fantasía, dueño del ritmo y maestro en el arte de amoldar a él, la imagen, la idea, el sentimiento. Pintaba, cantaba, lloraba, oraba, meditaba en verso hable con gallarda soltura y graciosa y fácil facundia; aunque según ciertos doctores de una filología abstracta y cómica por la que ignora de las verdaderas leyes del lenguaje, era Cuesta incorrecto en el bable, porque hablaba como nuestros aldeanos y no como los retóricos y gramáticos de monterilla que al bable le han salido; sin sospechar, los infelices, que lo que demuestran al querer meter este lenguaje en esas calzas prietas, es que no han saludado los rudimentos de la Lingüística.
Cuesta no empleaba el bable con fines de erudito y con pretensiones de falsificación arqueológica; no hacía hablar a Hero y a Leandro ni a Agamemnón y Aquiles, ni menos a Horacio (¡horror!) con el lenguaje de un morciniegu (montañés asturiano de Morcín); empleaba el bable por ser la lengua propia de sus personajes, del lugar en que coloca la acción de sus poesías, lengua muy a propósito para pintar y cantar la naturaleza de Asturias desde el punto de vista en que su temperamento, sus costumbres, sus gustos, sus ideas colocaban a Teodoro.
Por eso yo, que soy el primero a negarme a ser eco de ciertas famas provinciales, con plena conciencia de ser justo alabo a Teodoro Cuesta, que era otra cosa; y lamento su muerte como una pérdida verdadera, y en cierto modo irreemplazable, para la literatura española, pues al fin Asturias España es y el bable un modo atávico, por decirlo así, del castellano.
domingo, noviembre 06, 2005
LEGALIDAD Y DECLARACIÓN DE INTENCIONES
1- ARTÍCULO 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos :
"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión ; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones , y el de difundirlas , sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión"
"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión ; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones , y el de difundirlas , sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión"
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2- Ignoramos si alguna imagen o contenido vulnera los derechos de autor, de ser así, rogamos nos lo comuniquéis y procederemos a su eliminación.-------------------------------------------
cuya traducción no oficial al español se puede acceder desde aquí
3-
Marcas registradas y otros derechos de propiedad industrial
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viernes, noviembre 04, 2005
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